章立凡

    2008北京奥运圣火传递的镜头，在一片“加油”声中游走神州。如果同一种视觉冲击持续数月，哪怕是最忠实的观众，用“平常心”来观察，审美疲劳亦在所难免。像我这样的非先进分子，虽生活在伟大祖国的首都，竟然也萌生了“避运”之念，真有点“身在福中不知福”；直到被一段重庆喜迎圣火的网络视频跌破眼镜，才立时化疲劳为惊诧。

   【镜头】：一群红卫兵装束的年轻女孩，手举国旗和北京奥运旗帜，高唱《大海航行靠舵手》，在路人的围观下载歌载舞，镜头在热烈的“万岁”声中结束……

    据网友说，这是重庆一家餐饮集团旗下“老知青火锅”某分店的表演队，该店内每天都有这样的“怀旧表演”，但走上街头参加圣火传递庆典，恐怕也算是空前壮举了。女孩们灿烂的笑靥和稚嫩的歌喉，给人的感觉很像是一场行为艺术，很难与那个疯狂而暴力的年代联系起来。历史的耻部已被遮蔽多年，这些80-90年代出生的孩子，或许根本就不知道那场“大革命”的惨烈真相。

    但就在同一座城市里，至今还存留着一片阴森残破的“红卫兵墓园”，一百多位与她们年龄相仿的年轻人，作为那个暴力时代的牺牲品，永远长眠于此。望着画面中腰扎皮带、伸臂踢腿的绿衣舞影，不像是在宣传“绿色奥运”，恰似“忠字舞”重出江湖。恍惚间时光倒流，莫非四十年前的亡灵，真的从坟墓中走出来了？

    三十年前展开的那场真理标准大讨论，是从对“文革”的反思开始的：提出“实践是检验真理的唯一标准”，否定两个“凡是”；作出《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，彻底否定“文化大革命”……。思想解放的80年代，是一个全民有追求、朝野有互动的年代，人们敢于讲真话，不断探索真相并勇于反思，对未来充满希望和信心。

    自80年代末的重大历史事件后，思想解放逐渐退潮，假话重新取代真话。如今，遮蔽真相成为最普遍的“潜规则”，从历史上的“文革”、“反右”，到现实中的“打酱油”、“俯卧撑”，到处都存在无法“一抹了之”的“难言之隐”。无须苛责那些扮成红卫兵跳舞的小姑娘，我们从小就被教育说：领导永远是英明正确的，群众永远是不明真相的；甚至进入了近乎透明的互联网时代，“皇帝的新衣”依然显摆抖擞。

    弹指间三十年过去，历史记忆不断与现实冲撞：对贪腐的不满导致“造反”基因迅速克隆，再来一次“文革”的呼声甚嚣尘上，不仅互联网上弥漫着暴戾之气，现实中群体事件的规模和暴烈程度也不断升级。以去年挑战常识的“周老虎”事件为起点，政府公信力跌宕直落：对数万人烧车焚楼事件之官方版本，人们的第一反应是不认同，几乎成了“狼来了”式的条件反射；而对于死伤枕藉的袭警事件，网民舆论普遍同情凶嫌。以“江湖正义”挑战官方威权，既是社会危机达到临界点的信号，也是屏蔽真相灌输狼奶的现世报应。

 
    今年要纪念改革开放三十周年，“实践是检验真理的唯一标准”这个命题无从回避。而根据当前的中国国情，要从实践中检验真理，有两条检验常识须先行确认：一、送检的证据符合真相；二、检验的结果须是真话。还原真相是检验真理的前提，在屏蔽真相和真话的场景中侈谈真理，如同演出一场荒诞剧。

    说到此，想起了一部好莱坞老电影《楚门的世界》（The Truman Show）：某电视制作公司收养了一名婴儿，培养其成为全球最受欢迎的纪实性肥皂剧《楚门的世界》的主人公，公司获得了巨大的成功，而主角楚门却浑然不知。他自幼生活在一座叫海景的小城（实际上是一座巨大的摄影棚），似乎过着与常人完全相同的生活，却不知道每时每刻有上千部摄像机对着他，全世界都在注视着他，更不知道包括妻子和朋友在内的所有人都是演员。楚门在肥皂剧中生活了三十年才发现真相，并敢于对阻留他的导演说“不”，凭着说真话求真相的底气，他义无反顾地走出了精致布景中的虚幻世界。

    人生就是一集接一集、一部接一部的肥皂剧，电影中的楚门可以出走，而现实生活中的人们却无处遁逃，人人既是自身的社会角色，又互为他人剧情中的演员。像我这一代共和国同龄人的全部经历，可概括为在第一部肥皂剧中折腾了二十八年，在第二部肥皂剧中厮混了三十年。当前一部剧的某些场景在眼前重现时，我忽然有了新的感悟。

    今天能观赏到的前一部肥皂剧是改编删节版，许多重要剧情是禁忌；而后一部肥皂剧的某些重大场景，至今仍被屏蔽。编导对真相的恐惧深入骨髓，导致新生代演员们的历史常识出现了空白，演出不时“穿帮”：继去年四川某晚报的“广告事件”后，最近北京某报的主旋律“改革开放三十年的系列访问”，又出现了某重大历史事件的镜头……

    “舞台小天地，天地大舞台”，戏中有戏，戏外有戏。当你在历史舞台上自编自导一部楚门式肥皂剧的时候，也就将自己暴露在全世界的镜头之下，成了穿着“皇帝新衣”的楚门之一。当剧情绑架了导演，导演绑架了演员，并试图绑架全体公众时，演出的“穿帮”无异于导演的裸奔。这种荒诞的“官方恐怖主义”一点都不好笑。对真相的绑架是在侮辱公众的智商。

    欲求真理，先求真相；欲知真相，先讲真话。真相是船，真话是桨；没有真相与真话，永远达不到真理的彼岸。

                                              2008年7月10日 风雨读书楼

    第29届奥运会期间，北京市广大居民的正常生活受到食品价格上涨、活动区域受限、出行交通不便等诸多因素的影响。此前，北京市政府已对受单双号限行影响的有车族，作出免收三个月车船使用税的政策性补偿。

  
    北京市的居民，无论有无本市户口，都是北京市的纳税人。为体现公平原则，维护社会稳定，建议北京市政府依此先例，扩大补偿范围，给每户北京市居民一次性发放奥运津贴人民币500-1000元，作为国家对纳税人的补偿。来京务工人员也是北京市的纳税人，同样有权获得补偿。

    对北京市及其周边地区（如河北省）因奥运原因停工、停业或营业受影响的企业及个人，政府也应给予适当经济补偿，方案另议。

                                                     建议人 

                                                   中国公民 章立凡

                                                       2008年8月24日

“缶阵”硬伤：错把“鉴缶”当乐器

章立凡

图一：缶阵

图二：铜鉴缶（1978年湖北随州市曾侯乙墓中出土）

图三：古缶图

图四：象形字“缶”

    《说文解字》：“缶，瓦器。所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。象形。” 象形字“缶”（图四），上为“午”字，即“杵”，下为半圆形器皿，即缶之本体，整个字形如一只木杵插在瓦盆中，可以敲击成曲。缶初为先民们装食物饮料的器皿，后发展为打击乐器，远在夏、商时代，就产生了类似水碗的演奏形式——“击缶”。《诗经．陈风》中有“坎其击缶”的歌词，相传古代击缶，是用十二个小碗敲击成曲的。《周易．离》九三爻辞曰：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶”，由是推之，庄子丧妻鼓盆而歌，敲打的也应是这类盆形瓦器。

    在古代外交场合，缶曾成为折冲樽俎的利器。据太史公记载，战国时秦王与赵王会于渑池，便发生了著名的“秦王击缶”故事：

    秦王饮酒，酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王，秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶；相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶。”（《史记．廉颇蔺相如列传》）

    作为古乐器的缶，究竟是什么模样呢？近年的考古发现已经给出了答案。在2004年无锡鸿山的越国贵族墓发掘中，考古人员在大墓甬道壁龛中发现了由五百多件组合乐器组成的陪葬坑，其中有三件盆状的青瓷乐器。经功能分类和专家认定，这便是秦王渑池会上被迫一击的“缶”（图五）。图片中的古乐器青瓷缶口径40厘米，通高24．2厘米，内外施青黄色釉，口沿和上腹部饰细蟠虺纹，两兽首状宽耳，另两侧有一对称的蜥蜴匍匐在口沿，蜥蜴的两前肢攀在沿上，口衔缶沿，造型夸张生动。

图五：古乐器青瓷缶（2004年无锡鸿山出土）

    作为生活用具的缶，材质用料上有陶土制的瓦缶，还有青铜制的铜缶。传世及出土文物所见之铜缶，形制为圆腹小口，在用途上则有尊缶（图六）与浴缶（图七）之别，尊缶是盛酒器，浴缶则是盛水器。此外，缶还是一种古容量单位，容量等于十六斗（一说三十二斗），《小尔雅》有“薮二有半谓之缶，缶二谓之钟”的记载。

图六：战国铸客缶（尊缶）

 
图七：浴缶（蟠虺纹铜缶）

    “缶阵”中那2008件乐器的原型——曾侯乙墓出土的铜鉴缶，实为组合器，是由青铜鉴和青铜缶套合而成。外套为鉴，缶在其中，缶的外壁和鉴的内壁之间有很大的空间，具有冰镇、加温酒浆的双重功能，有专家将其称为我国目前所见最早的古"冰箱"（当然也应是“暖箱”）。这种特制的青铜酒器，无论从形制到材质，都与陶土乐器缶风马牛不相及。

                                   2008年8月9日  风雨读书楼

第一段 齐唱

奥 运 会 的 天 是 明 朗 的 天
北 京 市 的 人 民 好 喜 欢
民 主 政 府 爱 人 民 呀
共 产 党 的 恩 情 说 不 完 呀
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨
呀 呼 嗨 呼 嗨 呀 呼 嗨 嗨 嗨
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨

第二段 民唱

奥 运 前 的 天 是 灰 色 的 天
北 京 市 的 人 民 不 喜 欢
中 国 政 府 好 着 急 呀
奥 运 会 的 承 诺 要 兑 现 呀
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨
呀 呼 嗨 呼 嗨 呀 呼 嗨 嗨 嗨
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨

第三段 官唱

奥 运 会 的 天 是 明 朗 的 天
极 少 数 的 敌 人 不 喜 欢
民 主 是 个 好 东 西 呀
共 产 党 的 承 诺 会 算 数 呀
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨
呀 呼 嗨 呼 嗨 呀 呼 嗨 嗨 嗨
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨

第四段 民唱

奥 运 会 的 天 是 平 安 的 天
北 京 市 的 人 民 都 喜 欢
出 门 要 查 良 民 证 呀
解 放 军 的 导 弹 进 了 城 呀
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨
呀 呼 嗨 呼 嗨 呀 呼 嗨 嗨 嗨
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨

第五段 官唱

奥 运 会 的 天 是 环 保 的 天
奥 委 会 的 官 员 会 喜 欢
出 车 要 分 单 双 号 呀
运 动 员 戴 口 罩 没 必 要 呀
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨
呀 呼 嗨 呼 嗨 呀 呼 嗨 嗨 嗨
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨

第六段 鸟唱

奥 运 会 的 天 是 鸟 巢 的 天
世 纪 坛 的 鸟 头 好 喜 欢
中 央 台 是 大 鸟 腿 呀
撅 屁 股 下 一 个 巨 鸟 蛋 呀
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨
呀 呼 嗨 呼 嗨 呀 呼 嗨 嗨 嗨
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨

第七段 猪唱

奥 运 会 的 天 是 最 后 的 天
奥 运 的 猪 儿 们 好 喜 欢
纵 作 鬼 来 也 幸 福 呀
只 盼 着 锅 边 有 大 屏 幕 呀
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨
呀 呼 嗨 呼 嗨 呀 呼 嗨 嗨 嗨
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨

第八段 齐唱

奥 运 会 的 天 是 受 孕 的 天
能 避 孕 的 人 们 好 喜 欢
人 工 受 孕 很 破 费 呀
一 不 小 心 就 成 宫 外 孕 呀
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨
呀 呼 嗨 呼 嗨 呀 呼 嗨 嗨 嗨
呀 呼 嗨 嗨 一 个 呀 嗨

章立凡

    按照1949年以来的“表态文化”传统，我得先表个态：本人一贯主张民族团结和祖国统一，不赞成“西藏独立”；本人高度赞赏奥林匹克精神，反对将体育政治化。

    中国股民近来损失惨重，指望奥运前的利好消息翻本；中国商家数年翘首以待，垂涎奥运商机；中国政府不仅对奥运投入了大量资金，也希望借机塑造大国形象。北京奥运圣火的传递在一些西方国家遭到抵制，引发了部分民众的情绪反弹，是很正常的；但某些不负责任的媒体鼓吹排外，不仅无助于事态的理性解决，且必将毒化社会氛围，不利于北京奥运的健康举办。

    体育不是政治，但也无法摆脱政治。不管体育如何定位，奥运已是当今中国最大的政治，若听任抵制成了气候，面子和里子都会罩不住。1980年中国参与抵制莫斯科奥运，今天以反对“体育政治化”为由，要人家取消抵制，有点像双重标准，也像是某种进步，毕竟中国经历了30年的改革开放，价值尺度有别于当年。问题在于：中国政府有无化解抵制的政治智慧？

    任何有自信的民主政府，都不至于对抗议的声音反应过度。既然以崛起中的大国自命，就须有“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”的气度。扮演“被侮辱与被损害”的小女子，只懂得回家哭诉并发动三亲六故四出骂阵护驾，让媒体将自己描画成全世界的苦主，决不是明智的宣传策划。

    每年都有大大小小的地方性群体事件发生，政府的处理似乎永远是正确的，从未反省自己的政策有无不当。像西藏这种民族与宗教问题错综交织的少数民族自治区域，领导者须具备丰富的历史、宗教、文化学识和人文情怀，而不是执行简单指令的灭火机器人。世间没有一成不变的政策，既然要推动政治体制改革并建设和谐社会，沿袭多年的民族、宗教政策，也有反思和调整之必要。

    《奥林匹克宪章》指出，奥林匹克精神就是相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神。中国政府于2007年开始，临时放宽了外国媒体的采访自由，表现出对相互了解的认同。对一个开放的国家而言，知情权不仅应给与外国记者，更应该属于本国媒体和公众。正是由于拉萨“3.14”事件的相关信息不够对等和透明，才引发了越来越多的批评和抵制，除了“藏独”制造的麻烦以外，也有自己制造的麻烦。当前中国新闻媒体爆发的“南北战争”，本质上是宪法第三十五条的公民权利之争。

    奥林匹克精神通常包括参与原则、竞争原则、公正原则、友谊原则和奋斗原则。其中友谊原则是奥林匹克运动的目的。奥林匹克运动不仅仅是一项单纯的体育活动，其最高目标，是要通过体育活动的手段，把世界上不同国度、不同种族、不同语言、不同宗教信仰的人凝聚在一起，使大家相互交往，增进了解和友谊，进而达到世界的团结、和平、进步的目的。

    2008北京奥运的口号是“同一个世界，同一个梦想”，煽动民族仇恨和排外情绪的狭隘民族主义及伪爱国主义，有悖奥林匹克精神；语言暴力和排外情绪的背后，正是对普世价值的极度恐惧。108年前，大清朝廷利用义和团“扶清灭洋”，结果搬起石头砸了自己的脚；而当前某些媒体的语境，恍若回到了“火烧英国代办处”的“文革”年代，也正在拆北京奥运的台。

    从政治谋略上考量，煽动民族主义之火，往往是转移国内矛盾的一种谋略；此前已有经济学家预测，奥运会后中国经济可能发生滑坡，如果这种情况出现，将责任归咎于对奥运的抵制，就成了一种预设的排气阀。而推波助澜引发排外事件、制造政治僵局，也可成为攻击政治体制改革的口实，或许正是某些利益集团所预期的。无论是哪一种博弈，都冒着殃及中国经济、加剧社会矛盾的风险，并以全体国人的福祉为筹码。

    政治要面对现实，政治家要有智慧，政策要有灵活性。目前距奥运开幕还有一百多天，在危机处理上死要面子，必定举止失措，终将里面尽失。自省与相互沟通，远比僵化的意识形态实惠；拒绝对话并惯于指责他人的陋习，无助于消解危机。

                                        2008年4月20日  风雨读书楼
                                    

　　有部老电影叫《战斗里成长》，回顾我的成长历程，发现自己是在“肉麻里成长”的，尤其是那个“早请示，晚汇报”外加唱颂歌跳“忠字舞”的年代，肉麻是每天的功课。历练久之，“麻阈”渐宽，常规语言的肉麻渐能忍受，最难忍的是“诗性语言”的肉麻，例如读某大文豪的颂诗时，那麻感从头皮开始，由表及里，麻遍全身，透入骨髓……
　　
　　告别“文革”快32年了，我已很少肉麻，也许是有了一点年纪，变得麻木了。今年地震以来，哀毁过度，神经敏感，从“加油”那一刻开始，直至近日我的一位老朋友“泣告”，某种久违的感觉渐渐回来了。近日上网，忽见《词二首》（作者王兆山，6月6日《齐鲁晚报》），立时麻倒，狂呕不止。兹录其一如下：

    
　　 《江城子——废墟下的自述》
　　
　　一位废墟中的地震遇难者，冥冥之中感知了地震之后地面上发生的一切，遂发出如是感慨——
　　
    天灾难避死何诉，
　　 主席唤，总理呼，
　　 党疼国爱，声声入废墟。
　　 十三亿人共一哭，
　　 纵做鬼，也幸福。
　　 银鹰战车救雏犊，
　　 左军叔，右警姑，
　　 民族大爱，亲历死也足。
　　 只盼坟前有屏幕，
　　 看奥运，同欢呼。 
 
　　我不知道：做鬼是不是幸福？躺在坟墓里（如果有的话）看奥运转播是什么感觉？阴阳两界能一同欢呼吗？既然作者如此认为，不妨自己来个“亲历死也足”。拍亡灵马屁，世称“谀墓”；假冒亡灵“墓谀”生者，是作者的创意。肉麻源于矫情，矫的是人类之情，禽兽不与焉。见过矫情的，没见过这么矫情的。老了老了，不知遭了什么报应，居然被这种连格律都不通的“诗性”肉麻击倒？
　　
　　作者强调“天灾难避”，我只是个“打酱油的”，怎敢有意见？但作者以死难者的口吻，歌颂党国领导的救灾善举，我倒是有点疑问：你还没死，是站着说话的主儿，凭什么来当废墟下的冤魂“代表”？我国是一个在舆论导向上讲究“以人为本”的国家，大灾之年，举国哀痛未平，就急着“坏事变好事”，“代鬼填词”的“王代表”，你是不是在“伤害中国人民的感情”？
　　
　　我从来都是不骂人的，仅在此勉励一下作者：“加你的油！做你的鬼！幸你的福！”（中间删去若干字）没准还附上一支民间流行的歌……

　　
　　                          2008年6月12日 风雨读书楼
　　
【附】词作者简历（百度百科）

王兆山
　　山东沂南人。中共党员。大学文化。1977年参加工作，历任山东省出版局文学编辑，中国作家协会山东分会副秘书长，《当代文学》杂志副主编，山东省作家协会创联部主任，《山东文学》主编，专业作家，文学创作二级。1997年加入中国作家协会。

　　在5.12大地震后的日子里，我近乎偏执地盯着电视和网络上的地震信息不能自拔，与同胞们一样为死难者同悲同泣，为获救者和待救者同喜同忧。与以往救灾不同的是：除了军队、政府和官方慈善机构之外，有众多的民间组织和个人直接走向救灾第一线，他们有一个共同的响亮名字——志愿者。
　　
　　当我们带着对“纸老虎”的质疑进入2008，雪灾、拉萨骚乱、圣火事件、列车相撞、手足口病……一一迎面扑来，国人的情绪简直像坐过山车，直到被惨烈的地震画面击倒。面对坍塌校舍下无数稚嫩的生命，每个人心中都会发出无法自抑的吼声——救救孩子！近一个甲子以来，我们承载了太多的疯狂与麻木，人心开始淌血之际，正是人性复归之时。
　　
　　在如此巨大的自然灾害面前，最有力量救灾的是政府，最有热情救灾的是民众。但自1949年以降，民间社会逐渐消亡，直到改革开放后，才随着经济的发展重新复苏。不幸的是，体制内日益严重的腐败和官僚化，令民间在很多场合与官方离心离德。直到“胡温新政”提出“以人为本”的执政理念，提倡建设“和谐社会”，才表达出修补社会裂痕的强烈意向。
　　
　　但体制的巨大惯性难于克服，当灾害发生的时候，公众一面为温总理在灾区的表现感动，一面对政府部门和官方慈善机构公正性和效率仍存疑问，对善款的使用、帐篷的采购价格以及救灾物资的去向等等，都存在争议。很多人倾向于按照自己的意愿指定捐款用途，或者委托给信得过的NGO（非政府组织）。此时此刻，民间志愿者的身影出现在救灾现场，是社会走向成熟的标志。
　　
　　长期以来，官方对民间社会的成长一直心存疑虑，而此次救灾中涌现的大量感人事迹，却无可争议地证明了两者的互补性。不久前，我曾对《南方周末》记者谈到自己的观察：“官方与民间机构各有所长”“现在的混乱是因为过去开的口子太小，待到发生重大事件，各家经验不足。但非政府组织参与集资救援将是发展的大方向。社会责任要分担，不要包办。”（记者/沈亮：《捐赠如何捐？怎么花？》，《南方周末》2008年5月15日）
　　
　　除了大批志愿者参与救助外，公众参与救灾监督也很有必要。毛泽东在1945年对黄炎培说过一句很著名的话：“只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈；只有人人起来负责，才不会人亡政息。”这个庄严承诺，后来一直没有兑现。直到改革开放30年后的今天，越来越多的人意识到：无须谦让，作为宪法意义上的国家主人，公民不仅有义务也有权利。捐赠人要求官方机构公布善款、物资的明细，与纳税人有权监督政府收支是同一道理，只不过对捐赠的监督更为直接而已。
　　
　　志愿者的大量涌现，正是出于“人人起来负责”的社会责任感；而民众对政府及官方机构救灾活动的监督，则是“人民起来监督政府”具体体现。执政党和政府如何因应公民权利意识的觉醒，是一个十分棘手的问题。目前民间积蓄着一股民粹主义的社会能量，通过传递圣火和呼喊“加油”，将这种能量引向爱国主义和民族主义，是传统思维定式下的政治设计。但现代化进程中产生的民粹思潮，是一种人民不满现状的、反精英的意识形态，主要特质就是对政府的怨怼。“水可载舟，亦可覆舟”，鼓动排外情绪必将孤立自己，制造阶级斗争无助于社会和解。如果不能通过政治体制改革彻底革除决贪腐之弊，玩弄民粹之火将是一场高风险的政治博弈。
　　
　　地震中复归的人性和凝聚的民气，令我在敬畏自然之余，倍感有幸生于中国。大地震是地质构造的大整合，也将对人类的社会生活产生不同程度的影响。1976年唐山大地震结束后两年，中国开始了一场社会大整合——经济改革开放。32年后的汶川大地震，是否将启动新一轮社会整合，目前尚不得而知。
　　
　　中国应该建设成为一个健康和谐的公民社会，在这个理念下，我们人人都是志愿者。


                                2008年“5.12大地震”后十日  病中记

                                2008年5月24日 “凯迪网络”周评

                                2008年5月25日《南方都市报》（发表时有删节）

停止公共娱乐等于“全国新闻大联播”吗？

 章立凡

       根据国务院公告，为表达全国各族人民对四川汶川大地震遇难同胞的深切哀悼，决定2008年5月19日至21日为全国哀悼日。在此期间停止公共娱乐活动。

        自5月18日晚间起，全国各地电视台基本上停止了本地节目，开始转播中央电视台的募捐义演晚会。此后，除了四川、陕西、甘肃等受灾省台及凤凰卫视在播出自己制作的救灾新闻外，其他省份的电视台都在转播中央电视台的新闻，无论你如何转台，看到的画面几乎是一样的，连科学、法律、财经、历史、文化类的严肃节目也一概不见了，给人的错觉是时光倒流到了“舆论一律”的年代。

        19日明显感觉网速变慢，探询原因，似乎与这种“全国新闻大联播”不无关系。由于没有节目可看，更多的人选择了上网。电视老大为渊驱鱼，把相当数量的受众推给了竞争对手。

         我支持在国殇期间停止公共娱乐活动，但什么是“公共娱乐”？应该有一个明确的界定。例如与地震有关的科普知识、灾害发生后的心理救助、非常时期的守法教育、历史上的地震灾害、动物与地震预测等类节目，是不是可以播出呢？

    处此艰难时世，举国一致救灾为当务之急，我实在不愿过多批评政府，但也不得不指出：执行国务院的指令时，主管部门不应为图省事就采取“拉闸式管理”，屏蔽与公共娱乐无关的有益资讯。

                                           2008年5月20日